龙源期刊?/p>
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浅谈翻译?/p>
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形似
"
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神似
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作者:唐金?/p>
刘玉?/p>
来源:《现代交际?/p>
2010
年第
12
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[
摘要
]
本文对曾在国内翻译界引起不小争论的两种译文处理方?/p>
——?/p>
形似
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神似
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的不
同特点加以分析。并进一步探讨二者的关系,提?/p>
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形似
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神似
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的最佳境界是二者兼备。当
二者不能两全时,译者为保证原作意蕴、风貌所做努力都应予以肯定,这也是译者的一种素
质?/p>
[
关键?/p>
]
形似;神似;翻译处理;译?/p>
[
中图分类?/p>
]H31
[
文献标识?/p>
]A
[
文章编号
]1009-534g(2010)12-0044-02
艺术领域?/p>
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形似
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神似
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由来已久,作为处理译文的两种方法,在国内翻译界颇受争
论。从效果来看,翻译如同临摹画作,追求的是神似。神似派认为,成功的译作应该在写作风
格、思想深度、感染力等方面接近原作;形似派则认为,偏重神似是一味追求译作的文字?/p>
美,希望译作在句法形式上与原文对等,斟词设韵上与原文保持一致。形似、神似的提法源自
于中国古代画论,然?/p>
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形神兼备
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一直是中国传统绘画艺术审美的最高追求。唐代画家张彦远
在其《历代名画记
·
论画六法》中说道?/p>
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古之画,或遗其形似而尚其骨气,以形似之外求?/p>
画,此难与俗人道也,今之画,纵得形似而气韵不生。以气韵求其画,则形似在其间矣?/p>
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里需要注意的是这句话
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以气韵求其画,则形似在其间矣
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。这句话的意思是,在绘画过程中,
画家首先要关注的是所描绘对象的气韵,即对象的神,只要抓住了对象的神和气韵,造型就形
神兼备了。通过?/p>
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形似
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气韵
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关系的论述表达他的绘画形神观,在绘画理论上比前人大大
地迈进了一步。由此可见,张彦远的着眼点在神,他并非否定了形似,而是对其有更高追?/p>
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那就是对气韵的追求。画家顾恺之则主?/p>
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以形写神
”?/p>
传神写照
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的命题,他主?/p>
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…?/p>
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一毫小失,则神气与之俱失矣
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的神似要求,顾恺之较为注重客观对象之形,着眼点在形。很
多时候,争执形似和神似是因为
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在一些学者看来是两个截然分开的单一概念。但?/p>
仔细研读古往今来的形神论,不难发现,不论在哪个领域,
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”?/p>
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都是既有区别又是密切?/p>
系的。一定的语言表达
(
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)
必然体现一定的风韵
(
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)
,一定的风韵也离不开一定的语言表达?/p>
实际上,
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无形之神
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无神之形
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都不能单独存在?/p>
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是既对立又统一的,形揭
示了事物的外延,而神揭示了事物的内涵。一个内在,一个外在,形无神不活,神无形不存?/p>
在翻译处理过程中,最理想的情况无疑是形神兼备。作品是反映社会现实、客观世界和主观?/p>
界、塑造刻画人物形象,既有教化功能又有审美功能的语言文字艺术?/p>
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应该?/p>
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的传?/p>
筒,
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应该?/p>
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的主管人。翻译处理中要以形载神,神使形活。神似和形似本来就是统一
的,当形神不能统一时,形式内涵并不十分重要时,可适当偏重
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,如傅雷所倡导的重神似
不重形似,也即何刚强所说的
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得意忘形
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。形式上是可以采取变通手法的,但是不能保留一?