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枣阳一?/p>

2016

届高三第四次月?/p>

 

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本试卷分为第一卷(阅读题)和第二卷(表达题)两部分

 

满分

150

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第Ⅰ?/p>

  

阅读?/p>

  

必考题

 

一?/p>

 

现代?/p>

(

论述类文本)阅读

  (9

分,?/p>

3

小题,每小题

3

分)

 

阅读下面的文章,完成

1-3

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中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻

底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生,追求“人”“仁”同格的道德理想?/p>

并把这种理想推广到人伦之中,体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神?/p>

 

国学中的“人文”一词,早在《周易》中已出现。《易传》在解释贲卦的卦义时说:“刚

柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”意

思是说,阴阳二气交互作用,产生自然界的“天文”现象;告别愚昧,居于文明,是人类特

有的“人文”现象。根据天文,可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化;根据?/p>

文,可以改变人性气质、风俗环境等社会条件,从而使整个社会趋于良善。可见,中国早在

两千多年前,已有“人文”一词,用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征,标示“天

文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别?/p>

 

天文、地文,乃至虎豹之文,在古人看来皆属自然界表现出来的文采,而“人文”乃?/p>

属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意?/p>

的人文精神和价值内涵,不同于天地,也不同于草木鸟兽。用荀子的话说:“水火有气而无

生,

草木有生而无知,

禽兽有知而无义,

人有气?/p>

有生?/p>

有知?/p>

亦且有义?/p>

故最为天下贵也?/p>

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这里,“亦且有义“四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然?/p>

文不同,也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色?/p>

社会之文不同。可以说,以儒家为主干的中国文化的人文关怀,主要体现为人之所以为人的

价值体认、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中,有一段子路求教孔子的故事,子

路问孔子如何才算完人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文

之以礼乐,亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”,即是强调礼乐道德是人文的主要?/p>

容?/p>

 

因此,我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域,其更重要的意义乃是?/p>

“人”的发现,对人的本质的认识,对人的主体性的揭示,也是对人作为本体存在的价值体

认。所谓“主体性”或“本体存在”,皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心?/p>

(或“四德”),因此儒家人文主义的核心内容,即是道德自觉;而构成道德自觉的必要?/p>

件,又是儒家的仁爱学说。《论语》一书中,“仁”字出现了一百七十多次,即可说明孔子

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满分

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一?/p>

 

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阅读下面的文章,完成

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中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻

底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生,追求“人”“仁”同格的道德理想?/p>

并把这种理想推广到人伦之中,体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神?/p>

 

国学中的“人文”一词,早在《周易》中已出现。《易传》在解释贲卦的卦义时说:“刚

柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”意

思是说,阴阳二气交互作用,产生自然界的“天文”现象;告别愚昧,居于文明,是人类特

有的“人文”现象。根据天文,可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化;根据?/p>

文,可以改变人性气质、风俗环境等社会条件,从而使整个社会趋于良善。可见,中国早在

两千多年前,已有“人文”一词,用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征,标示“天

文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别?/p>

 

天文、地文,乃至虎豹之文,在古人看来皆属自然界表现出来的文采,而“人文”乃?/p>

属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意?/p>

的人文精神和价值内涵,不同于天地,也不同于草木鸟兽。用荀子的话说:“水火有气而无

生,

草木有生而无知,

禽兽有知而无义,

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亦且有义?/p>

故最为天下贵也?/p>

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这里,“亦且有义“四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然?/p>

文不同,也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色?/p>

社会之文不同。可以说,以儒家为主干的中国文化的人文关怀,主要体现为人之所以为人的

价值体认、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中,有一段子路求教孔子的故事,子

路问孔子如何才算完人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文

之以礼乐,亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”,即是强调礼乐道德是人文的主要?/p>

容?/p>

 

因此,我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域,其更重要的意义乃是?/p>

“人”的发现,对人的本质的认识,对人的主体性的揭示,也是对人作为本体存在的价值体

认。所谓“主体性”或“本体存在”,皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心?/p>

(或“四德”),因此儒家人文主义的核心内容,即是道德自觉;而构成道德自觉的必要?/p>

件,又是儒家的仁爱学说。《论语》一书中,“仁”字出现了一百七十多次,即可说明孔子

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中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻

底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生,追求“人”“仁”同格的道德理想?/p>

并把这种理想推广到人伦之中,体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神?/p>

 

国学中的“人文”一词,早在《周易》中已出现。《易传》在解释贲卦的卦义时说:“刚

柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”意

思是说,阴阳二气交互作用,产生自然界的“天文”现象;告别愚昧,居于文明,是人类特

有的“人文”现象。根据天文,可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化;根据?/p>

文,可以改变人性气质、风俗环境等社会条件,从而使整个社会趋于良善。可见,中国早在

两千多年前,已有“人文”一词,用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征,标示“天

文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别?/p>

 

天文、地文,乃至虎豹之文,在古人看来皆属自然界表现出来的文采,而“人文”乃?/p>

属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意?/p>

的人文精神和价值内涵,不同于天地,也不同于草木鸟兽。用荀子的话说:“水火有气而无

生,

草木有生而无知,

禽兽有知而无义,

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这里,“亦且有义“四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然?/p>

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社会之文不同。可以说,以儒家为主干的中国文化的人文关怀,主要体现为人之所以为人的

价值体认、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中,有一段子路求教孔子的故事,子

路问孔子如何才算完人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文

之以礼乐,亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”,即是强调礼乐道德是人文的主要?/p>

容?/p>

 

因此,我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域,其更重要的意义乃是?/p>

“人”的发现,对人的本质的认识,对人的主体性的揭示,也是对人作为本体存在的价值体

认。所谓“主体性”或“本体存在”,皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心?/p>

(或“四德”),因此儒家人文主义的核心内容,即是道德自觉;而构成道德自觉的必要?/p>

件,又是儒家的仁爱学说。《论语》一书中,“仁”字出现了一百七十多次,即可说明孔子

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湖北省枣阳市第一中学2016届高三语文上学期第四次月考试?- 百度文库
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中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻

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国学中的“人文”一词,早在《周易》中已出现。《易传》在解释贲卦的卦义时说:“刚

柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”意

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有的“人文”现象。根据天文,可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化;根据?/p>

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两千多年前,已有“人文”一词,用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征,标示“天

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天文、地文,乃至虎豹之文,在古人看来皆属自然界表现出来的文采,而“人文”乃?/p>

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的人文精神和价值内涵,不同于天地,也不同于草木鸟兽。用荀子的话说:“水火有气而无

生,

草木有生而无知,

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有生?/p>

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这里,“亦且有义“四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然?/p>

文不同,也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色?/p>

社会之文不同。可以说,以儒家为主干的中国文化的人文关怀,主要体现为人之所以为人的

价值体认、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中,有一段子路求教孔子的故事,子

路问孔子如何才算完人。子曰:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文

之以礼乐,亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”,即是强调礼乐道德是人文的主要?/p>

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因此,我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域,其更重要的意义乃是?/p>

“人”的发现,对人的本质的认识,对人的主体性的揭示,也是对人作为本体存在的价值体

认。所谓“主体性”或“本体存在”,皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心?/p>

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