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师大附中卷(三)

 

华南师大附中

2018

届高三综合测试语文试题(三)

【解析版?/p>

 

2018

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4

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17

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猫(高映东)

 

序图:肖培根、乌热尔?/p>

 

说明:一家之言,请批判阅读

 

一、现代文阅读?/p>

35

分)

 

(一)论述类文本阅读(本题共

3

小题?/p>

9

分)

 

阅读下面的文字,完成

1

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3

题?/p>

 

中国古代关于良法善治的追求,

大致可以概括为几个方面:

以礼法为良法善治之法?/p>

?/p>

中道为良法善治之道,

以德政为良法善治之政?/p>

以乡治为良法善治之基?/p>

以刑罚为良法善治

之剑。而“中道”则一以贯之于其他几方面之中,成为传统中华法系的“法统?/p>

?/p>

 

传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解?/p>

 

一是“中和?/p>

?/p>

礼之用,和为贵?/p>

“和”是“中道”的基本涵义。和谐、和合、和衷共济、和?/p>

不同,都是“中和”的衍生词。孔子说?/p>

“君子和而不同,小人同而不和?/p>

”儒家将自然、社会与

人看成一个相互联系、生生不息的大系统,

“中和”便是这个系统存在发展的基本条件,也?/p>

一种基本状态。人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间,乃至人与自然之间、天?/p>

之间,都是和为贵?/p>

这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中?/p>

对于政出多门?/p>

朝令?/p>

改、立法偏私等等,古人将其斥为恶法、败法、非法之法,皆因这些法背离了中和。法是一

定社会关系的调节器?/p>

稳定器,它所维护的是社会关系的平衡?/p>

稳定?/p>

稳定性是法的基本?/p>

性之一?/p>

“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合?/p>

 

二是“中正?/p>

?/p>

中,含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。正,意

为端正、公正、合规矩。程子云?/p>

“不偏之谓中,不易之谓庸,中者,天下之正道;庸者,?/p>

下之定理?/p>

”可见,中道即是正道。中正而不偏颇是中道的又一基本义,其核心是追求公平?/p>

正义。这也正是法的基本价值和属性。孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人,反对聚敛

和不教而杀;认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济;要求统治者“使民以时?/p>

?/p>

做到

 

“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛?/p>

?/p>

提出“政者,正也?/p>

?/p>

强调执政

者首先要正己,言行合规范,秉公办事。从这些主张中可以看出,他所追求的正是“天下有

道?/p>

?/p>

“有道?/p>

?/p>

即有仁道?/p>

仁道也就是“正道?/p>

?/p>

亦即“中道?/p>

?/p>

体现了公平?/p>

正义的价值?/p>

三是“时中?/p>

?/p>

如果前面两层讲的是静态的中道,那么,这里讲的就是动态的中道?/p>

“中

 

和”的稳定、和谐、平衡、秩序,

“中正”的适宜、公平、公正,不是绝对不变、静止不动,

也不是因循守旧、掩盖矛盾,而是在动中求稳、在变中求衡、在发展中求正。这一原则可称

之为“时中?/p>

?/p>

时中,就是依“时”而处“中?/p>

?/p>

“时”是流变不居?/p>

“中”是持守正道。用现在的话说,?/p>

是按照社会发展、时代前进和事物变化的实际情势去把握正确之道?/p>

“时中”绝非与时俯仰?/p>

随波逐流、媚世取容的处世哲学?/p>

“时中”包含着审时度势、把握时机、与时俱进、推陈出?/p>

等一系列价值判断和政治艺术,强调始终坚持原则,保持“中道?/p>

?/p>

达到

 

“苟日新、日日新、又日新?/p>

?/p>

“随时世而变易?/p>

?/p>

“因前人之故典而开一代之新规?/p>

?/p>

由此可见?/p>

中国传统的中道蕴含着高深的智慧,需要我们认真地领会和借鉴?/p>

 

1

.下列对于“中道”的理解和分析,不正确的一项是?/p>

3

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师大附中卷(三)

 

华南师大附中

2018

届高三综合测试语文试题(三)

【解析版?/p>

 

2018

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4

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17

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猫(高映东)

 

序图:肖培根、乌热尔?/p>

 

说明:一家之言,请批判阅读

 

一、现代文阅读?/p>

35

分)

 

(一)论述类文本阅读(本题共

3

小题?/p>

9

分)

 

阅读下面的文字,完成

1

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3

题?/p>

 

中国古代关于良法善治的追求,

大致可以概括为几个方面:

以礼法为良法善治之法?/p>

?/p>

中道为良法善治之道,

以德政为良法善治之政?/p>

以乡治为良法善治之基?/p>

以刑罚为良法善治

之剑。而“中道”则一以贯之于其他几方面之中,成为传统中华法系的“法统?/p>

?/p>

 

传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解?/p>

 

一是“中和?/p>

?/p>

礼之用,和为贵?/p>

“和”是“中道”的基本涵义。和谐、和合、和衷共济、和?/p>

不同,都是“中和”的衍生词。孔子说?/p>

“君子和而不同,小人同而不和?/p>

”儒家将自然、社会与

人看成一个相互联系、生生不息的大系统,

“中和”便是这个系统存在发展的基本条件,也?/p>

一种基本状态。人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间,乃至人与自然之间、天?/p>

之间,都是和为贵?/p>

这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中?/p>

对于政出多门?/p>

朝令?/p>

改、立法偏私等等,古人将其斥为恶法、败法、非法之法,皆因这些法背离了中和。法是一

定社会关系的调节器?/p>

稳定器,它所维护的是社会关系的平衡?/p>

稳定?/p>

稳定性是法的基本?/p>

性之一?/p>

“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合?/p>

 

二是“中正?/p>

?/p>

中,含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。正,意

为端正、公正、合规矩。程子云?/p>

“不偏之谓中,不易之谓庸,中者,天下之正道;庸者,?/p>

下之定理?/p>

”可见,中道即是正道。中正而不偏颇是中道的又一基本义,其核心是追求公平?/p>

正义。这也正是法的基本价值和属性。孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人,反对聚敛

和不教而杀;认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济;要求统治者“使民以时?/p>

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做到

 

“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛?/p>

?/p>

提出“政者,正也?/p>

?/p>

强调执政

者首先要正己,言行合规范,秉公办事。从这些主张中可以看出,他所追求的正是“天下有

道?/p>

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“有道?/p>

?/p>

即有仁道?/p>

仁道也就是“正道?/p>

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亦即“中道?/p>

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体现了公平?/p>

正义的价值?/p>

三是“时中?/p>

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如果前面两层讲的是静态的中道,那么,这里讲的就是动态的中道?/p>

“中

 

和”的稳定、和谐、平衡、秩序,

“中正”的适宜、公平、公正,不是绝对不变、静止不动,

也不是因循守旧、掩盖矛盾,而是在动中求稳、在变中求衡、在发展中求正。这一原则可称

之为“时中?/p>

?/p>

时中,就是依“时”而处“中?/p>

?/p>

“时”是流变不居?/p>

“中”是持守正道。用现在的话说,?/p>

是按照社会发展、时代前进和事物变化的实际情势去把握正确之道?/p>

“时中”绝非与时俯仰?/p>

随波逐流、媚世取容的处世哲学?/p>

“时中”包含着审时度势、把握时机、与时俱进、推陈出?/p>

等一系列价值判断和政治艺术,强调始终坚持原则,保持“中道?/p>

?/p>

达到

 

“苟日新、日日新、又日新?/p>

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“随时世而变易?/p>

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“因前人之故典而开一代之新规?/p>

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由此可见?/p>

中国传统的中道蕴含着高深的智慧,需要我们认真地领会和借鉴?/p>

 

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师大附中卷(三)

 

华南师大附中

2018

届高三综合测试语文试题(三)

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猫(高映东)

 

序图:肖培根、乌热尔?/p>

 

说明:一家之言,请批判阅读

 

一、现代文阅读?/p>

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(一)论述类文本阅读(本题共

3

小题?/p>

9

分)

 

阅读下面的文字,完成

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题?/p>

 

中国古代关于良法善治的追求,

大致可以概括为几个方面:

以礼法为良法善治之法?/p>

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中道为良法善治之道,

以德政为良法善治之政?/p>

以乡治为良法善治之基?/p>

以刑罚为良法善治

之剑。而“中道”则一以贯之于其他几方面之中,成为传统中华法系的“法统?/p>

?/p>

 

传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解?/p>

 

一是“中和?/p>

?/p>

礼之用,和为贵?/p>

“和”是“中道”的基本涵义。和谐、和合、和衷共济、和?/p>

不同,都是“中和”的衍生词。孔子说?/p>

“君子和而不同,小人同而不和?/p>

”儒家将自然、社会与

人看成一个相互联系、生生不息的大系统,

“中和”便是这个系统存在发展的基本条件,也?/p>

一种基本状态。人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间,乃至人与自然之间、天?/p>

之间,都是和为贵?/p>

这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中?/p>

对于政出多门?/p>

朝令?/p>

改、立法偏私等等,古人将其斥为恶法、败法、非法之法,皆因这些法背离了中和。法是一

定社会关系的调节器?/p>

稳定器,它所维护的是社会关系的平衡?/p>

稳定?/p>

稳定性是法的基本?/p>

性之一?/p>

“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合?/p>

 

二是“中正?/p>

?/p>

中,含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。正,意

为端正、公正、合规矩。程子云?/p>

“不偏之谓中,不易之谓庸,中者,天下之正道;庸者,?/p>

下之定理?/p>

”可见,中道即是正道。中正而不偏颇是中道的又一基本义,其核心是追求公平?/p>

正义。这也正是法的基本价值和属性。孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人,反对聚敛

和不教而杀;认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济;要求统治者“使民以时?/p>

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做到

 

“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛?/p>

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提出“政者,正也?/p>

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强调执政

者首先要正己,言行合规范,秉公办事。从这些主张中可以看出,他所追求的正是“天下有

道?/p>

?/p>

“有道?/p>

?/p>

即有仁道?/p>

仁道也就是“正道?/p>

?/p>

亦即“中道?/p>

?/p>

体现了公平?/p>

正义的价值?/p>

三是“时中?/p>

?/p>

如果前面两层讲的是静态的中道,那么,这里讲的就是动态的中道?/p>

“中

 

和”的稳定、和谐、平衡、秩序,

“中正”的适宜、公平、公正,不是绝对不变、静止不动,

也不是因循守旧、掩盖矛盾,而是在动中求稳、在变中求衡、在发展中求正。这一原则可称

之为“时中?/p>

?/p>

时中,就是依“时”而处“中?/p>

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“时”是流变不居?/p>

“中”是持守正道。用现在的话说,?/p>

是按照社会发展、时代前进和事物变化的实际情势去把握正确之道?/p>

“时中”绝非与时俯仰?/p>

随波逐流、媚世取容的处世哲学?/p>

“时中”包含着审时度势、把握时机、与时俱进、推陈出?/p>

等一系列价值判断和政治艺术,强调始终坚持原则,保持“中道?/p>

?/p>

达到

 

“苟日新、日日新、又日新?/p>

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“随时世而变易?/p>

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“因前人之故典而开一代之新规?/p>

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由此可见?/p>

中国传统的中道蕴含着高深的智慧,需要我们认真地领会和借鉴?/p>

 

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华南师大附中2018届高三综合测试语文试??【解析版?- 百度文库
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师大附中卷(三)

 

华南师大附中

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序图:肖培根、乌热尔?/p>

 

说明:一家之言,请批判阅读

 

一、现代文阅读?/p>

35

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(一)论述类文本阅读(本题共

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小题?/p>

9

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阅读下面的文字,完成

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题?/p>

 

中国古代关于良法善治的追求,

大致可以概括为几个方面:

以礼法为良法善治之法?/p>

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中道为良法善治之道,

以德政为良法善治之政?/p>

以乡治为良法善治之基?/p>

以刑罚为良法善治

之剑。而“中道”则一以贯之于其他几方面之中,成为传统中华法系的“法统?/p>

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传统中华法系中的“中道”可以从三个方面来理解?/p>

 

一是“中和?/p>

?/p>

礼之用,和为贵?/p>

“和”是“中道”的基本涵义。和谐、和合、和衷共济、和?/p>

不同,都是“中和”的衍生词。孔子说?/p>

“君子和而不同,小人同而不和?/p>

”儒家将自然、社会与

人看成一个相互联系、生生不息的大系统,

“中和”便是这个系统存在发展的基本条件,也?/p>

一种基本状态。人与人之间、家与家之间、国家之间、民族之间,乃至人与自然之间、天?/p>

之间,都是和为贵?/p>

这种观念深深地渗入到中国古代法律文化之中?/p>

对于政出多门?/p>

朝令?/p>

改、立法偏私等等,古人将其斥为恶法、败法、非法之法,皆因这些法背离了中和。法是一

定社会关系的调节器?/p>

稳定器,它所维护的是社会关系的平衡?/p>

稳定?/p>

稳定性是法的基本?/p>

性之一?/p>

“中和”之道求统合、求和谐、求稳定的价值取向正与法的这一属性和功能相契合?/p>

 

二是“中正?/p>

?/p>

中,含有适当、适度、公平、准确、不轻不重、不偏不倚等内涵。正,意

为端正、公正、合规矩。程子云?/p>

“不偏之谓中,不易之谓庸,中者,天下之正道;庸者,?/p>

下之定理?/p>

”可见,中道即是正道。中正而不偏颇是中道的又一基本义,其核心是追求公平?/p>

正义。这也正是法的基本价值和属性。孔子主张博施济众、忠恕爱人、立人达人,反对聚敛

和不教而杀;认为治国理民重在导德齐礼、宽严相济;要求统治者“使民以时?/p>

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做到

 

“惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛?/p>

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提出“政者,正也?/p>

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强调执政

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道?/p>

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“有道?/p>

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即有仁道?/p>

仁道也就是“正道?/p>

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亦即“中道?/p>

?/p>

体现了公平?/p>

正义的价值?/p>

三是“时中?/p>

?/p>

如果前面两层讲的是静态的中道,那么,这里讲的就是动态的中道?/p>

“中

 

和”的稳定、和谐、平衡、秩序,

“中正”的适宜、公平、公正,不是绝对不变、静止不动,

也不是因循守旧、掩盖矛盾,而是在动中求稳、在变中求衡、在发展中求正。这一原则可称

之为“时中?/p>

?/p>

时中,就是依“时”而处“中?/p>

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“时”是流变不居?/p>

“中”是持守正道。用现在的话说,?/p>

是按照社会发展、时代前进和事物变化的实际情势去把握正确之道?/p>

“时中”绝非与时俯仰?/p>

随波逐流、媚世取容的处世哲学?/p>

“时中”包含着审时度势、把握时机、与时俱进、推陈出?/p>

等一系列价值判断和政治艺术,强调始终坚持原则,保持“中道?/p>

?/p>

达到

 

“苟日新、日日新、又日新?/p>

?/p>

“随时世而变易?/p>

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由此可见?/p>

中国传统的中道蕴含着高深的智慧,需要我们认真地领会和借鉴?/p>

 

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