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冯友兰中国哲学史读后?/p>

 

 

  

 

馮友蘭《中國哲學史》審查報?/p>

 

  

 

陳寅?/p>

 

  

 

馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報?/p>

 

  

 

竊查此書,取材謹嚴,持論精確,允宜列入清華叢書,以貢獻於學界。茲

將其優點概括言之:

凡著中國古代哲學史者,

其對於古人之學說?/p>

應具瞭解之同

情,

方可下筆

.

蓋古人著書立說,

皆有所爲而發?/p>

故其所處之環境?/p>

所受之背景?/p>

非完全明瞭,則其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年,其時代之真相,極

難推知。吾人今日可依據之材料,僅當時所遺存最小之一部;欲藉此殘餘斷片,

以窺測其全部結構?/p>

必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神?/p>

然後古人?/p>

說之用意與物件,始可以真瞭解。所謂真瞭解者,必神遊冥想,與立說之古人?/p>

處於同一境界?/p>

而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣,

表一種之同情?/p>

始能

批評其學說之是非得失?/p>

而無隔閡膚廓之論?/p>

否則數千年前之陳言舊說?/p>

與今?/p>

之情勢迥殊,

何一不可以可笑可怪目之乎?但此種同情之態度,

最易流于穿鑿傅

會之惡習;因今日所得見之古代材料,或散佚而僅存,或晦澀而難解,非經過解

釋及排比之程式,

絕無哲學史之可言?/p>

然若加以聯貫綜合之搜集,

及統系條理之

整理,則著者有意無意之間,往往依其自身所遭際之時代,所居處之環境,所?/p>

染之學說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學者,大抵

即談其今日自身之哲學者也?/p>

所著之中國哲學史者,

即其今日自身之哲學史者也?/p>

其言論愈有條理統系,則去古人學說之真相愈遠;此弊至今日之談墨學而極矣?/p>

今日之墨學者,

任何古書古字?/p>

絕無依據?/p>

亦可隨其一時偶然興會,

而爲之改移,

幾若善博者能呼盧成盧,喝雉成雉之比;此近日中國號稱整理國故之普通狀況,

誠可爲長歎息者也?/p>

今欲求一中國古代哲學史,

能矯傅會之惡習,

而具瞭解之同

情者,則馮君此作庶幾近之;所以宜加以表揚,爲之流布者,其理由實在於是?/p>

至於馮君之書,其取用材料,亦具通識,請略言之:以中國今日之考据學,已足

辨別古書之真僞;

然真僞者,

不過相對問題?/p>

而最要在能審定僞材料之時代及?/p>

者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴

.

如某種僞材料,若逕認爲其所

依託之時代及作者之真産物,

固不可也?/p>

但能考出其作僞時代及作者,

即據以說

明此時代及作者之思想?/p>

則變爲一真材料矣?/p>

中國古代史之材料?/p>

如儒家及諸子

等經典,

皆非一時代一作者之産物?/p>

昔人籠統認爲一人一時之作,

其誤固不俟論?/p>

今人能知其非一人一時之所作,

而不知以縱貫之眼光,

視爲一種學術之叢書?/p>

?/p>

一宗傳燈之語錄?/p>

而齗齗致辯於其橫切方面,

此亦缺乏史學之通識所致?/p>

而馮?/p>

之書,獨能於此別具特識,利用材料,此亦應爲表彰者也。若推此意而及于中?

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冯友兰中国哲学史读后?/p>

 

 

  

 

馮友蘭《中國哲學史》審查報?/p>

 

  

 

陳寅?/p>

 

  

 

馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報?/p>

 

  

 

竊查此書,取材謹嚴,持論精確,允宜列入清華叢書,以貢獻於學界。茲

將其優點概括言之:

凡著中國古代哲學史者,

其對於古人之學說?/p>

應具瞭解之同

情,

方可下筆

.

蓋古人著書立說,

皆有所爲而發?/p>

故其所處之環境?/p>

所受之背景?/p>

非完全明瞭,則其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年,其時代之真相,極

難推知。吾人今日可依據之材料,僅當時所遺存最小之一部;欲藉此殘餘斷片,

以窺測其全部結構?/p>

必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神?/p>

然後古人?/p>

說之用意與物件,始可以真瞭解。所謂真瞭解者,必神遊冥想,與立說之古人?/p>

處於同一境界?/p>

而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣,

表一種之同情?/p>

始能

批評其學說之是非得失?/p>

而無隔閡膚廓之論?/p>

否則數千年前之陳言舊說?/p>

與今?/p>

之情勢迥殊,

何一不可以可笑可怪目之乎?但此種同情之態度,

最易流于穿鑿傅

會之惡習;因今日所得見之古代材料,或散佚而僅存,或晦澀而難解,非經過解

釋及排比之程式,

絕無哲學史之可言?/p>

然若加以聯貫綜合之搜集,

及統系條理之

整理,則著者有意無意之間,往往依其自身所遭際之時代,所居處之環境,所?/p>

染之學說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學者,大抵

即談其今日自身之哲學者也?/p>

所著之中國哲學史者,

即其今日自身之哲學史者也?/p>

其言論愈有條理統系,則去古人學說之真相愈遠;此弊至今日之談墨學而極矣?/p>

今日之墨學者,

任何古書古字?/p>

絕無依據?/p>

亦可隨其一時偶然興會,

而爲之改移,

幾若善博者能呼盧成盧,喝雉成雉之比;此近日中國號稱整理國故之普通狀況,

誠可爲長歎息者也?/p>

今欲求一中國古代哲學史,

能矯傅會之惡習,

而具瞭解之同

情者,則馮君此作庶幾近之;所以宜加以表揚,爲之流布者,其理由實在於是?/p>

至於馮君之書,其取用材料,亦具通識,請略言之:以中國今日之考据學,已足

辨別古書之真僞;

然真僞者,

不過相對問題?/p>

而最要在能審定僞材料之時代及?/p>

者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴

.

如某種僞材料,若逕認爲其所

依託之時代及作者之真産物,

固不可也?/p>

但能考出其作僞時代及作者,

即據以說

明此時代及作者之思想?/p>

則變爲一真材料矣?/p>

中國古代史之材料?/p>

如儒家及諸子

等經典,

皆非一時代一作者之産物?/p>

昔人籠統認爲一人一時之作,

其誤固不俟論?/p>

今人能知其非一人一時之所作,

而不知以縱貫之眼光,

視爲一種學術之叢書?/p>

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一宗傳燈之語錄?/p>

而齗齗致辯於其橫切方面,

此亦缺乏史學之通識所致?/p>

而馮?/p>

之書,獨能於此別具特識,利用材料,此亦應爲表彰者也。若推此意而及于中?

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馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報?/p>

 

  

 

竊查此書,取材謹嚴,持論精確,允宜列入清華叢書,以貢獻於學界。茲

將其優點概括言之:

凡著中國古代哲學史者,

其對於古人之學說?/p>

應具瞭解之同

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方可下筆

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蓋古人著書立說,

皆有所爲而發?/p>

故其所處之環境?/p>

所受之背景?/p>

非完全明瞭,則其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年,其時代之真相,極

難推知。吾人今日可依據之材料,僅當時所遺存最小之一部;欲藉此殘餘斷片,

以窺測其全部結構?/p>

必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神?/p>

然後古人?/p>

說之用意與物件,始可以真瞭解。所謂真瞭解者,必神遊冥想,與立說之古人?/p>

處於同一境界?/p>

而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣,

表一種之同情?/p>

始能

批評其學說之是非得失?/p>

而無隔閡膚廓之論?/p>

否則數千年前之陳言舊說?/p>

與今?/p>

之情勢迥殊,

何一不可以可笑可怪目之乎?但此種同情之態度,

最易流于穿鑿傅

會之惡習;因今日所得見之古代材料,或散佚而僅存,或晦澀而難解,非經過解

釋及排比之程式,

絕無哲學史之可言?/p>

然若加以聯貫綜合之搜集,

及統系條理之

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染之學說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學者,大抵

即談其今日自身之哲學者也?/p>

所著之中國哲學史者,

即其今日自身之哲學史者也?/p>

其言論愈有條理統系,則去古人學說之真相愈遠;此弊至今日之談墨學而極矣?/p>

今日之墨學者,

任何古書古字?/p>

絕無依據?/p>

亦可隨其一時偶然興會,

而爲之改移,

幾若善博者能呼盧成盧,喝雉成雉之比;此近日中國號稱整理國故之普通狀況,

誠可爲長歎息者也?/p>

今欲求一中國古代哲學史,

能矯傅會之惡習,

而具瞭解之同

情者,則馮君此作庶幾近之;所以宜加以表揚,爲之流布者,其理由實在於是?/p>

至於馮君之書,其取用材料,亦具通識,請略言之:以中國今日之考据學,已足

辨別古書之真僞;

然真僞者,

不過相對問題?/p>

而最要在能審定僞材料之時代及?/p>

者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴

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如某種僞材料,若逕認爲其所

依託之時代及作者之真産物,

固不可也?/p>

但能考出其作僞時代及作者,

即據以說

明此時代及作者之思想?/p>

則變爲一真材料矣?/p>

中國古代史之材料?/p>

如儒家及諸子

等經典,

皆非一時代一作者之産物?/p>

昔人籠統認爲一人一時之作,

其誤固不俟論?/p>

今人能知其非一人一時之所作,

而不知以縱貫之眼光,

視爲一種學術之叢書?/p>

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一宗傳燈之語錄?/p>

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此亦缺乏史學之通識所致?/p>

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冯友兰中国哲学史读后?- 百度文库
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馮友蘭《中國哲學史》審查報?/p>

 

  

 

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馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報?/p>

 

  

 

竊查此書,取材謹嚴,持論精確,允宜列入清華叢書,以貢獻於學界。茲

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凡著中國古代哲學史者,

其對於古人之學說?/p>

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故其所處之環境?/p>

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非完全明瞭,則其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年,其時代之真相,極

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必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神?/p>

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說之用意與物件,始可以真瞭解。所謂真瞭解者,必神遊冥想,與立說之古人?/p>

處於同一境界?/p>

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否則數千年前之陳言舊說?/p>

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之情勢迥殊,

何一不可以可笑可怪目之乎?但此種同情之態度,

最易流于穿鑿傅

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釋及排比之程式,

絕無哲學史之可言?/p>

然若加以聯貫綜合之搜集,

及統系條理之

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即談其今日自身之哲學者也?/p>

所著之中國哲學史者,

即其今日自身之哲學史者也?/p>

其言論愈有條理統系,則去古人學說之真相愈遠;此弊至今日之談墨學而極矣?/p>

今日之墨學者,

任何古書古字?/p>

絕無依據?/p>

亦可隨其一時偶然興會,

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幾若善博者能呼盧成盧,喝雉成雉之比;此近日中國號稱整理國故之普通狀況,

誠可爲長歎息者也?/p>

今欲求一中國古代哲學史,

能矯傅會之惡習,

而具瞭解之同

情者,則馮君此作庶幾近之;所以宜加以表揚,爲之流布者,其理由實在於是?/p>

至於馮君之書,其取用材料,亦具通識,請略言之:以中國今日之考据學,已足

辨別古書之真僞;

然真僞者,

不過相對問題?/p>

而最要在能審定僞材料之時代及?/p>

者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴

.

如某種僞材料,若逕認爲其所

依託之時代及作者之真産物,

固不可也?/p>

但能考出其作僞時代及作者,

即據以說

明此時代及作者之思想?/p>

則變爲一真材料矣?/p>

中國古代史之材料?/p>

如儒家及諸子

等經典,

皆非一時代一作者之産物?/p>

昔人籠統認爲一人一時之作,

其誤固不俟論?/p>

今人能知其非一人一時之所作,

而不知以縱貫之眼光,

視爲一種學術之叢書?/p>

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一宗傳燈之語錄?/p>

而齗齗致辯於其橫切方面,

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