冯友兰中国哲学史读后?/p>
馮友蘭《中國哲學史》審查報?/p>
陳寅?/p>
馮友蘭《中國哲學史》上冊審查報?/p>
竊查此書,取材謹嚴,持論精確,允宜列入清華叢書,以貢獻於學界。茲
將其優點概括言之:
凡著中國古代哲學史者,
其對於古人之學說?/p>
應具瞭解之同
情,
方可下筆
.
蓋古人著書立說,
皆有所爲而發?/p>
故其所處之環境?/p>
所受之背景?/p>
非完全明瞭,則其學說不易評論。而古代哲學家去今數千年,其時代之真相,極
難推知。吾人今日可依據之材料,僅當時所遺存最小之一部;欲藉此殘餘斷片,
以窺測其全部結構?/p>
必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神?/p>
然後古人?/p>
說之用意與物件,始可以真瞭解。所謂真瞭解者,必神遊冥想,與立說之古人?/p>
處於同一境界?/p>
而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣,
表一種之同情?/p>
始能
批評其學說之是非得失?/p>
而無隔閡膚廓之論?/p>
否則數千年前之陳言舊說?/p>
與今?/p>
之情勢迥殊,
何一不可以可笑可怪目之乎?但此種同情之態度,
最易流于穿鑿傅
會之惡習;因今日所得見之古代材料,或散佚而僅存,或晦澀而難解,非經過解
釋及排比之程式,
絕無哲學史之可言?/p>
然若加以聯貫綜合之搜集,
及統系條理之
整理,則著者有意無意之間,往往依其自身所遭際之時代,所居處之環境,所?/p>
染之學說,以推測解釋古人之意志。由此之故,今日之談中國古代哲學者,大抵
即談其今日自身之哲學者也?/p>
所著之中國哲學史者,
即其今日自身之哲學史者也?/p>
其言論愈有條理統系,則去古人學說之真相愈遠;此弊至今日之談墨學而極矣?/p>
今日之墨學者,
任何古書古字?/p>
絕無依據?/p>
亦可隨其一時偶然興會,
而爲之改移,
幾若善博者能呼盧成盧,喝雉成雉之比;此近日中國號稱整理國故之普通狀況,
誠可爲長歎息者也?/p>
今欲求一中國古代哲學史,
能矯傅會之惡習,
而具瞭解之同
情者,則馮君此作庶幾近之;所以宜加以表揚,爲之流布者,其理由實在於是?/p>
至於馮君之書,其取用材料,亦具通識,請略言之:以中國今日之考据學,已足
辨別古書之真僞;
然真僞者,
不過相對問題?/p>
而最要在能審定僞材料之時代及?/p>
者而利用之。蓋僞材料亦有時與真材料同一可貴
.
如某種僞材料,若逕認爲其所
依託之時代及作者之真産物,
固不可也?/p>
但能考出其作僞時代及作者,
即據以說
明此時代及作者之思想?/p>
則變爲一真材料矣?/p>
中國古代史之材料?/p>
如儒家及諸子
等經典,
皆非一時代一作者之産物?/p>
昔人籠統認爲一人一時之作,
其誤固不俟論?/p>
今人能知其非一人一時之所作,
而不知以縱貫之眼光,
視爲一種學術之叢書?/p>
?/p>
一宗傳燈之語錄?/p>
而齗齗致辯於其橫切方面,
此亦缺乏史學之通識所致?/p>
而馮?/p>
之書,獨能於此別具特識,利用材料,此亦應爲表彰者也。若推此意而及于中?