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第十?/p>

 

 

 

 

魏晋玄学的其他论?/p>

 

 

一?/p>

 

君父先后之辨?/p>

“君父”也作“君亲?/p>

)或忠孝孰先之辨

 

 

《世说新语·轻诋》一八条云:

 

简文与许玄度共语,许云?/p>

“举君亲以为难?/p>

”简文便不复答,许去后而言曰:

“玄?/p>

故可不至于此?/p>

?/p>

 

 

同条注引《邴原别传?/p>

?/p>

 

魏五官中郎将尝与群贤共论曰:

“今有一丸药,得济一人疾,而君、父俱病,与?/p>

邪?与父邪?”诸人纷葩,或父或君。原勃然曰:

“父子一本也?/p>

”亦不复难?/p>

 

 

君父先后问题即忠孝先后问题,忠君与孝亲孰重?君与亲孰先?在忠孝不能两?/p>

的时候,

是取忠还是孝?这当然不是魏晋时才产生的新问题?/p>

但到魏晋时这个问题却?/p>

了特别的意义,特别为人注意,成为清谈中经常辩论的题目?/p>

 

 

二?/p>

 

论梦的成因及意义

 

 

《文学》一四条?/p>

 

    

卫玠总角时,问乐令梦,乐云:

“是想?/p>

”卫曰:

“形神所不接而梦,岂是想邪??/p>

乐云?/p>

“因也。未尝梦乘车入鼠穴,捣虀啖铁杵,皆无想无因故也?/p>

”卫思因经日不得?/p>

遂成病。乐闻,故命驾为剖析之,卫即小差。乐叹曰?/p>

“此儿胸中当必无膏肓之疾?/p>

?/p>

 

 

《文学》四九条?/p>

 

人有问殷中军?/p>

“何以将得位而梦棺器,将得财而梦矢秽?”殷曰:

“官本是臭腐?/p>

所以将得而梦棺尸;财本是粪土,所以将得而梦秽污?/p>

”时人以为名通?/p>

 

 

关于梦的成因、意义和解析,直到本世纪弗洛伊德提出潜意识学说和精神分析?/p>

法以后,才有较大的进展,但是我们在《世说新语?/p>

里可以看到当时的学者已经在思?/p>

这个问题了?/p>

 

    

三?/p>

 

论鬼神的有无

 

 

《世说新语·方正》二二条?/p>

 

     

阮宣子论鬼神有无者。或以人死有鬼,宣子独以为无,曰?/p>

“今见鬼者云,著生时

衣服,若人死有鬼,衣服复有鬼?/p>

?

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《论衡?/p>

?/p>

 

     

世谓人死为鬼,非也。人死不为鬼,无知,不能害人。如审鬼者死人精神,人见

之,宜从裸袒之形,无为见衣带被服也。何则?衣无精神也。由此言之,见衣服象人,

则形体亦象人,象人,知非死人之精神也。凡天地之间有鬼,非人死之精神也?/p>

 

 

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第十?/p>

 

 

 

 

魏晋玄学的其他论?/p>

 

 

一?/p>

 

君父先后之辨?/p>

“君父”也作“君亲?/p>

)或忠孝孰先之辨

 

 

《世说新语·轻诋》一八条云:

 

简文与许玄度共语,许云?/p>

“举君亲以为难?/p>

”简文便不复答,许去后而言曰:

“玄?/p>

故可不至于此?/p>

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同条注引《邴原别传?/p>

?/p>

 

魏五官中郎将尝与群贤共论曰:

“今有一丸药,得济一人疾,而君、父俱病,与?/p>

邪?与父邪?”诸人纷葩,或父或君。原勃然曰:

“父子一本也?/p>

”亦不复难?/p>

 

 

君父先后问题即忠孝先后问题,忠君与孝亲孰重?君与亲孰先?在忠孝不能两?/p>

的时候,

是取忠还是孝?这当然不是魏晋时才产生的新问题?/p>

但到魏晋时这个问题却?/p>

了特别的意义,特别为人注意,成为清谈中经常辩论的题目?/p>

 

 

二?/p>

 

论梦的成因及意义

 

 

《文学》一四条?/p>

 

    

卫玠总角时,问乐令梦,乐云:

“是想?/p>

”卫曰:

“形神所不接而梦,岂是想邪??/p>

乐云?/p>

“因也。未尝梦乘车入鼠穴,捣虀啖铁杵,皆无想无因故也?/p>

”卫思因经日不得?/p>

遂成病。乐闻,故命驾为剖析之,卫即小差。乐叹曰?/p>

“此儿胸中当必无膏肓之疾?/p>

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《文学》四九条?/p>

 

人有问殷中军?/p>

“何以将得位而梦棺器,将得财而梦矢秽?”殷曰:

“官本是臭腐?/p>

所以将得而梦棺尸;财本是粪土,所以将得而梦秽污?/p>

”时人以为名通?/p>

 

 

关于梦的成因、意义和解析,直到本世纪弗洛伊德提出潜意识学说和精神分析?/p>

法以后,才有较大的进展,但是我们在《世说新语?/p>

里可以看到当时的学者已经在思?/p>

这个问题了?/p>

 

    

三?/p>

 

论鬼神的有无

 

 

《世说新语·方正》二二条?/p>

 

     

阮宣子论鬼神有无者。或以人死有鬼,宣子独以为无,曰?/p>

“今见鬼者云,著生时

衣服,若人死有鬼,衣服复有鬼?/p>

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《论衡?/p>

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世谓人死为鬼,非也。人死不为鬼,无知,不能害人。如审鬼者死人精神,人见

之,宜从裸袒之形,无为见衣带被服也。何则?衣无精神也。由此言之,见衣服象人,

则形体亦象人,象人,知非死人之精神也。凡天地之间有鬼,非人死之精神也?/p>

 

 

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第十?/p>

 

 

 

 

魏晋玄学的其他论?/p>

 

 

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君父先后之辨?/p>

“君父”也作“君亲?/p>

)或忠孝孰先之辨

 

 

《世说新语·轻诋》一八条云:

 

简文与许玄度共语,许云?/p>

“举君亲以为难?/p>

”简文便不复答,许去后而言曰:

“玄?/p>

故可不至于此?/p>

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同条注引《邴原别传?/p>

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魏五官中郎将尝与群贤共论曰:

“今有一丸药,得济一人疾,而君、父俱病,与?/p>

邪?与父邪?”诸人纷葩,或父或君。原勃然曰:

“父子一本也?/p>

”亦不复难?/p>

 

 

君父先后问题即忠孝先后问题,忠君与孝亲孰重?君与亲孰先?在忠孝不能两?/p>

的时候,

是取忠还是孝?这当然不是魏晋时才产生的新问题?/p>

但到魏晋时这个问题却?/p>

了特别的意义,特别为人注意,成为清谈中经常辩论的题目?/p>

 

 

二?/p>

 

论梦的成因及意义

 

 

《文学》一四条?/p>

 

    

卫玠总角时,问乐令梦,乐云:

“是想?/p>

”卫曰:

“形神所不接而梦,岂是想邪??/p>

乐云?/p>

“因也。未尝梦乘车入鼠穴,捣虀啖铁杵,皆无想无因故也?/p>

”卫思因经日不得?/p>

遂成病。乐闻,故命驾为剖析之,卫即小差。乐叹曰?/p>

“此儿胸中当必无膏肓之疾?/p>

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《文学》四九条?/p>

 

人有问殷中军?/p>

“何以将得位而梦棺器,将得财而梦矢秽?”殷曰:

“官本是臭腐?/p>

所以将得而梦棺尸;财本是粪土,所以将得而梦秽污?/p>

”时人以为名通?/p>

 

 

关于梦的成因、意义和解析,直到本世纪弗洛伊德提出潜意识学说和精神分析?/p>

法以后,才有较大的进展,但是我们在《世说新语?/p>

里可以看到当时的学者已经在思?/p>

这个问题了?/p>

 

    

三?/p>

 

论鬼神的有无

 

 

《世说新语·方正》二二条?/p>

 

     

阮宣子论鬼神有无者。或以人死有鬼,宣子独以为无,曰?/p>

“今见鬼者云,著生时

衣服,若人死有鬼,衣服复有鬼?/p>

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《论衡?/p>

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世谓人死为鬼,非也。人死不为鬼,无知,不能害人。如审鬼者死人精神,人见

之,宜从裸袒之形,无为见衣带被服也。何则?衣无精神也。由此言之,见衣服象人,

则形体亦象人,象人,知非死人之精神也。凡天地之间有鬼,非人死之精神也?/p>

 

 

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第十? 魏晋玄学的其他论?- 百度文库
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魏晋玄学的其他论?/p>

 

 

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君父先后之辨?/p>

“君父”也作“君亲?/p>

)或忠孝孰先之辨

 

 

《世说新语·轻诋》一八条云:

 

简文与许玄度共语,许云?/p>

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”简文便不复答,许去后而言曰:

“玄?/p>

故可不至于此?/p>

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同条注引《邴原别传?/p>

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魏五官中郎将尝与群贤共论曰:

“今有一丸药,得济一人疾,而君、父俱病,与?/p>

邪?与父邪?”诸人纷葩,或父或君。原勃然曰:

“父子一本也?/p>

”亦不复难?/p>

 

 

君父先后问题即忠孝先后问题,忠君与孝亲孰重?君与亲孰先?在忠孝不能两?/p>

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是取忠还是孝?这当然不是魏晋时才产生的新问题?/p>

但到魏晋时这个问题却?/p>

了特别的意义,特别为人注意,成为清谈中经常辩论的题目?/p>

 

 

二?/p>

 

论梦的成因及意义

 

 

《文学》一四条?/p>

 

    

卫玠总角时,问乐令梦,乐云:

“是想?/p>

”卫曰:

“形神所不接而梦,岂是想邪??/p>

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“因也。未尝梦乘车入鼠穴,捣虀啖铁杵,皆无想无因故也?/p>

”卫思因经日不得?/p>

遂成病。乐闻,故命驾为剖析之,卫即小差。乐叹曰?/p>

“此儿胸中当必无膏肓之疾?/p>

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《文学》四九条?/p>

 

人有问殷中军?/p>

“何以将得位而梦棺器,将得财而梦矢秽?”殷曰:

“官本是臭腐?/p>

所以将得而梦棺尸;财本是粪土,所以将得而梦秽污?/p>

”时人以为名通?/p>

 

 

关于梦的成因、意义和解析,直到本世纪弗洛伊德提出潜意识学说和精神分析?/p>

法以后,才有较大的进展,但是我们在《世说新语?/p>

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这个问题了?/p>

 

    

三?/p>

 

论鬼神的有无

 

 

《世说新语·方正》二二条?/p>

 

     

阮宣子论鬼神有无者。或以人死有鬼,宣子独以为无,曰?/p>

“今见鬼者云,著生时

衣服,若人死有鬼,衣服复有鬼?/p>

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《论衡?/p>

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世谓人死为鬼,非也。人死不为鬼,无知,不能害人。如审鬼者死人精神,人见

之,宜从裸袒之形,无为见衣带被服也。何则?衣无精神也。由此言之,见衣服象人,

则形体亦象人,象人,知非死人之精神也。凡天地之间有鬼,非人死之精神也?/p>

 

 



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