新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

 

 

1 

高三上期语文强化练习?/p>

3

?/p>

 

 

一、阅读下面的文字,完成下面小题。(

9

分)

 

由于古代中国进入文明社会时保留了氏族血缘的关系?/p>

所以国家建立在血缘关系的基础上?/p>

殷周王朝,天子、诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和姻亲的亲缘关系。这时的?/p>

权与父权同一,君权是父权的延伸和扩大,国家是一家一族的国家?/p>

 

这样的政治生态,决定了中国思想文化发展不同于西方的历程。侯外庐指出:中国思想?/p>

化起步于“人惟求旧,旧惟求新”的“君子世界”,特别关注政治论、道德论、人生论,具?/p>

贤人的作风。所以在中国古代社会,道德受到特别关注,道德提到了“天理”的高度,以道德

为人性,以道德为人的良知。道德几乎支配着人生和人生的一切,古代文明中出现了一种泛?/p>

德主义的倾向,政治伦理化便是其中重要的表现。政治被伦理化,在古代国家初奠时便如此?/p>

 

殷周王朝的统治,既崇尚天,也崇尚德,“德”是国家最高统治者君主的德行和品格,?/p>

人认为维持政权和政治上的统治,单凭“天”的庇佑是不够的,还取决于代天行政的君主的德

行,到周王朝时,君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素。孔子把此提升到“德治”高

度,主张刑治与德治并举。孟子更进一步,直接提出仁政的主张,把仁即道德与政治直接相结

合,奠定了政治伦理化的倾向?/p>

 

从一般意义上说,政治与道德是两个不同的范畴,二者既不能等同,也不能相互代替,秦

代的法家便是持此主张,但在古代中国家国同构的政治生态中,德政分离,完全行不通,秦王

朝短命便是证明。在古代政治生态中,权力不能代替氏族血缘的亲情,在古代统治中道德不?/p>

缺位,德政不能分离,殷周纣王缺德而败亡,秦排除道德而短命。因此,道德与政治的相融?/p>

合,是古代历史发展的必然趋势?/p>

 

西周时期,随着部落战争的结束与中原地区的统一,社会结构中不仅存在着血缘氏族,?/p>

且还存在非血缘的异姓和被征服者,这种变化,决定爱扩大到血族以外的异姓部落,扩大到?/p>

大地域的人际关系。孔子说:“四海之内皆兄弟也”,他的“仁”学反映了这种变化情势,?/p>

奠定了道德与政治相融合的理论基础,从思想上进一步推动了伦理政治化。在此之上,孟子?/p>

出推恩原则以及所谓“不忍人之心,行不忍人之政”的仁政,把仁与政即道德与政治直接相?/p>

合?/p>

 

?/p>

摘编自陈谷嘉《中国路径中的君子世界》)

 

1. 

下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

 

A. 

殷周王朝的天子、诸侯与卿大夫虽然存在等级差异,却完全靠血缘关系维护?/p>

 

B. 

殷周时期,德行和品格就被纳入国家的政治范畴,开启了伦理与政治的融合?/p>

 

C. 

维持政权和政治上的统治,既需要凭“天”的庇佑,还要取决于君主的德行?/p>

 

D. 

道德不仅维护了西周一家一族的氏族统治,也维护了异族和被征服者的统治?/p>

 

2. 

下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

 

A. 

本文首先分析了我国思想文化发展的政治生态环境,即国家建立在血缘关系之上?/p>

 

Ͼλ
新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

 

 

1 

高三上期语文强化练习?/p>

3

?/p>

 

 

一、阅读下面的文字,完成下面小题。(

9

分)

 

由于古代中国进入文明社会时保留了氏族血缘的关系?/p>

所以国家建立在血缘关系的基础上?/p>

殷周王朝,天子、诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和姻亲的亲缘关系。这时的?/p>

权与父权同一,君权是父权的延伸和扩大,国家是一家一族的国家?/p>

 

这样的政治生态,决定了中国思想文化发展不同于西方的历程。侯外庐指出:中国思想?/p>

化起步于“人惟求旧,旧惟求新”的“君子世界”,特别关注政治论、道德论、人生论,具?/p>

贤人的作风。所以在中国古代社会,道德受到特别关注,道德提到了“天理”的高度,以道德

为人性,以道德为人的良知。道德几乎支配着人生和人生的一切,古代文明中出现了一种泛?/p>

德主义的倾向,政治伦理化便是其中重要的表现。政治被伦理化,在古代国家初奠时便如此?/p>

 

殷周王朝的统治,既崇尚天,也崇尚德,“德”是国家最高统治者君主的德行和品格,?/p>

人认为维持政权和政治上的统治,单凭“天”的庇佑是不够的,还取决于代天行政的君主的德

行,到周王朝时,君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素。孔子把此提升到“德治”高

度,主张刑治与德治并举。孟子更进一步,直接提出仁政的主张,把仁即道德与政治直接相结

合,奠定了政治伦理化的倾向?/p>

 

从一般意义上说,政治与道德是两个不同的范畴,二者既不能等同,也不能相互代替,秦

代的法家便是持此主张,但在古代中国家国同构的政治生态中,德政分离,完全行不通,秦王

朝短命便是证明。在古代政治生态中,权力不能代替氏族血缘的亲情,在古代统治中道德不?/p>

缺位,德政不能分离,殷周纣王缺德而败亡,秦排除道德而短命。因此,道德与政治的相融?/p>

合,是古代历史发展的必然趋势?/p>

 

西周时期,随着部落战争的结束与中原地区的统一,社会结构中不仅存在着血缘氏族,?/p>

且还存在非血缘的异姓和被征服者,这种变化,决定爱扩大到血族以外的异姓部落,扩大到?/p>

大地域的人际关系。孔子说:“四海之内皆兄弟也”,他的“仁”学反映了这种变化情势,?/p>

奠定了道德与政治相融合的理论基础,从思想上进一步推动了伦理政治化。在此之上,孟子?/p>

出推恩原则以及所谓“不忍人之心,行不忍人之政”的仁政,把仁与政即道德与政治直接相?/p>

合?/p>

 

?/p>

摘编自陈谷嘉《中国路径中的君子世界》)

 

1. 

下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

 

A. 

殷周王朝的天子、诸侯与卿大夫虽然存在等级差异,却完全靠血缘关系维护?/p>

 

B. 

殷周时期,德行和品格就被纳入国家的政治范畴,开启了伦理与政治的融合?/p>

 

C. 

维持政权和政治上的统治,既需要凭“天”的庇佑,还要取决于君主的德行?/p>

 

D. 

道德不仅维护了西周一家一族的氏族统治,也维护了异族和被征服者的统治?/p>

 

2. 

下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

 

A. 

本文首先分析了我国思想文化发展的政治生态环境,即国家建立在血缘关系之上?/p>

 

">
新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

 

 

1 

高三上期语文强化练习?/p>

3

?/p>

 

 

一、阅读下面的文字,完成下面小题。(

9

分)

 

由于古代中国进入文明社会时保留了氏族血缘的关系?/p>

所以国家建立在血缘关系的基础上?/p>

殷周王朝,天子、诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和姻亲的亲缘关系。这时的?/p>

权与父权同一,君权是父权的延伸和扩大,国家是一家一族的国家?/p>

 

这样的政治生态,决定了中国思想文化发展不同于西方的历程。侯外庐指出:中国思想?/p>

化起步于“人惟求旧,旧惟求新”的“君子世界”,特别关注政治论、道德论、人生论,具?/p>

贤人的作风。所以在中国古代社会,道德受到特别关注,道德提到了“天理”的高度,以道德

为人性,以道德为人的良知。道德几乎支配着人生和人生的一切,古代文明中出现了一种泛?/p>

德主义的倾向,政治伦理化便是其中重要的表现。政治被伦理化,在古代国家初奠时便如此?/p>

 

殷周王朝的统治,既崇尚天,也崇尚德,“德”是国家最高统治者君主的德行和品格,?/p>

人认为维持政权和政治上的统治,单凭“天”的庇佑是不够的,还取决于代天行政的君主的德

行,到周王朝时,君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素。孔子把此提升到“德治”高

度,主张刑治与德治并举。孟子更进一步,直接提出仁政的主张,把仁即道德与政治直接相结

合,奠定了政治伦理化的倾向?/p>

 

从一般意义上说,政治与道德是两个不同的范畴,二者既不能等同,也不能相互代替,秦

代的法家便是持此主张,但在古代中国家国同构的政治生态中,德政分离,完全行不通,秦王

朝短命便是证明。在古代政治生态中,权力不能代替氏族血缘的亲情,在古代统治中道德不?/p>

缺位,德政不能分离,殷周纣王缺德而败亡,秦排除道德而短命。因此,道德与政治的相融?/p>

合,是古代历史发展的必然趋势?/p>

 

西周时期,随着部落战争的结束与中原地区的统一,社会结构中不仅存在着血缘氏族,?/p>

且还存在非血缘的异姓和被征服者,这种变化,决定爱扩大到血族以外的异姓部落,扩大到?/p>

大地域的人际关系。孔子说:“四海之内皆兄弟也”,他的“仁”学反映了这种变化情势,?/p>

奠定了道德与政治相融合的理论基础,从思想上进一步推动了伦理政治化。在此之上,孟子?/p>

出推恩原则以及所谓“不忍人之心,行不忍人之政”的仁政,把仁与政即道德与政治直接相?/p>

合?/p>

 

?/p>

摘编自陈谷嘉《中国路径中的君子世界》)

 

1. 

下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

 

A. 

殷周王朝的天子、诸侯与卿大夫虽然存在等级差异,却完全靠血缘关系维护?/p>

 

B. 

殷周时期,德行和品格就被纳入国家的政治范畴,开启了伦理与政治的融合?/p>

 

C. 

维持政权和政治上的统治,既需要凭“天”的庇佑,还要取决于君主的德行?/p>

 

D. 

道德不仅维护了西周一家一族的氏族统治,也维护了异族和被征服者的统治?/p>

 

2. 

下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

 

A. 

本文首先分析了我国思想文化发展的政治生态环境,即国家建立在血缘关系之上?/p>

 

Ͼλ">
Ͼλ
Ŀ

高三语文选择题专项练?3) - 百度文库
新建
上传
首页
助手
最?/div>
资料?/div>
工具

 

 

1 

高三上期语文强化练习?/p>

3

?/p>

 

 

一、阅读下面的文字,完成下面小题。(

9

分)

 

由于古代中国进入文明社会时保留了氏族血缘的关系?/p>

所以国家建立在血缘关系的基础上?/p>

殷周王朝,天子、诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和姻亲的亲缘关系。这时的?/p>

权与父权同一,君权是父权的延伸和扩大,国家是一家一族的国家?/p>

 

这样的政治生态,决定了中国思想文化发展不同于西方的历程。侯外庐指出:中国思想?/p>

化起步于“人惟求旧,旧惟求新”的“君子世界”,特别关注政治论、道德论、人生论,具?/p>

贤人的作风。所以在中国古代社会,道德受到特别关注,道德提到了“天理”的高度,以道德

为人性,以道德为人的良知。道德几乎支配着人生和人生的一切,古代文明中出现了一种泛?/p>

德主义的倾向,政治伦理化便是其中重要的表现。政治被伦理化,在古代国家初奠时便如此?/p>

 

殷周王朝的统治,既崇尚天,也崇尚德,“德”是国家最高统治者君主的德行和品格,?/p>

人认为维持政权和政治上的统治,单凭“天”的庇佑是不够的,还取决于代天行政的君主的德

行,到周王朝时,君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素。孔子把此提升到“德治”高

度,主张刑治与德治并举。孟子更进一步,直接提出仁政的主张,把仁即道德与政治直接相结

合,奠定了政治伦理化的倾向?/p>

 

从一般意义上说,政治与道德是两个不同的范畴,二者既不能等同,也不能相互代替,秦

代的法家便是持此主张,但在古代中国家国同构的政治生态中,德政分离,完全行不通,秦王

朝短命便是证明。在古代政治生态中,权力不能代替氏族血缘的亲情,在古代统治中道德不?/p>

缺位,德政不能分离,殷周纣王缺德而败亡,秦排除道德而短命。因此,道德与政治的相融?/p>

合,是古代历史发展的必然趋势?/p>

 

西周时期,随着部落战争的结束与中原地区的统一,社会结构中不仅存在着血缘氏族,?/p>

且还存在非血缘的异姓和被征服者,这种变化,决定爱扩大到血族以外的异姓部落,扩大到?/p>

大地域的人际关系。孔子说:“四海之内皆兄弟也”,他的“仁”学反映了这种变化情势,?/p>

奠定了道德与政治相融合的理论基础,从思想上进一步推动了伦理政治化。在此之上,孟子?/p>

出推恩原则以及所谓“不忍人之心,行不忍人之政”的仁政,把仁与政即道德与政治直接相?/p>

合?/p>

 

?/p>

摘编自陈谷嘉《中国路径中的君子世界》)

 

1. 

下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

 

A. 

殷周王朝的天子、诸侯与卿大夫虽然存在等级差异,却完全靠血缘关系维护?/p>

 

B. 

殷周时期,德行和品格就被纳入国家的政治范畴,开启了伦理与政治的融合?/p>

 

C. 

维持政权和政治上的统治,既需要凭“天”的庇佑,还要取决于君主的德行?/p>

 

D. 

道德不仅维护了西周一家一族的氏族统治,也维护了异族和被征服者的统治?/p>

 

2. 

下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

 

A. 

本文首先分析了我国思想文化发展的政治生态环境,即国家建立在血缘关系之上?/p>

 



ļ׺.doc޸Ϊ.docĶ

  • Ƥ֤ȯͶʻ𡶵ھ»Ϣ¶ϰ-дУƷ
  • úɶԸѡЧӰ
  • 2019콭ʡиѧĩӢԾ(word)
  • 2020߿ѧ()ˢ1+1(2019߿+2019ģ)Ծ
  • Сѧʦݽ
  • ɿо
  • Ʒӹͬ2ƪ
  • ޹Ѳ溦μ - ͼ
  • 2019߿һָϰ⣺ھŵԪ ֲĵ(ʮ)
  • ְ꼶Ӣ²ĵԪԾ(ȫ)

վ

԰ Ͼλ
ϵͷ779662525#qq.com(#滻Ϊ@)