大 学
【导读】
《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》
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反复强调的是个人的道德修养。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
大 学
dàxuézhīdào zàimínɡmínɡdé zàiqīnmín
学 之 道 ， 在 明 明 德 ， 在 亲 民 ， 大
zàizhǐyúzhìshàn zhīzhǐérhòuyǒudìnɡ dìnɡérhòu
在 止 于 至 善 。 知 止 而 后 有 定 ， 定 而 后 nénɡjìnɡ jìnɡérhòunénɡān ānérhòunénɡlǜ lǜ 能 静 ， 静 而 后 能 安 ， 安 而 后 能 虑 ， 虑 érhòunénɡdé wùyǒuběnmò shìyǒuzhōnɡshǐ zhī 而 后 能 得 。 物 有 本 末 ， 事 有 终 始 ， 知 suǒxiānhòu zéjìndàoyǐ
所 先 后 ， 则 近 道 矣 。
ɡǔzhīyùmínɡmínɡdéyútiānxiàzhě xiānzhìqí
古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者 ， 先 治 其
ɡuó yùzhìqíɡuózhě xiānqíqíjiā yùqíqí
国 ； 欲 治 其 国 者 ， 先 齐 其 家 ； 欲 齐 其 jiāzhě xiānxiūqíshēn yùxiūqíshēnzhě xiānzhènɡ 家 者 ， 先 修 其 身 ； 欲 修 其 身 者 ， 先 正 qíxīn yùzhènɡqíxīnzhě xiānchénɡqíyì yùchénɡ 其 心 ； 欲 正 其 心 者 ， 先 诚 其 意 ； 欲 诚 qíyìzhě xiānzhìqízhī zhìzhīzàiɡéwù
其 意 者 ， 先 致 其 知 ； 致 知 在 格 物 。
wùɡéérhòuzhīzhì zhīzhìérhòuyìchénɡ
物 格 而 后 知 至 ， 知 至 而 后 意 诚 ，
yìchénɡérhòuxīnzhènɡ xīnzhènɡérhòushēnxiū shēnxiū
意 诚 而 后 心 正 ， 心 正 而 后 身 修 ， 身 修 érhòujiāqí jiāqíérhòuɡuózhì ɡuózhìérhòu 而 后 家 齐 ， 家 齐 而 后 国 治 ， 国 治 而 后
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tiānxiàpínɡ
天 下 平 。
zìtiānzǐyǐzhìyúshùrén yīshìjiēyǐxiū
自 天 子 以 至 于 庶 人 ， 一 是 皆 以 修
shēnwéiběn qíběnluànérmòzhìzhě fǒuyǐ qí
身 为 本 。 其 本 乱 而 末 治 者 ， 否 矣 ； 其 suǒhòuzhěbó érqísuǒbózhěhòu wèizhīyǒuyě 所 厚 者 薄 ， 而 其 所 薄 者 厚 ， 未 之 有 也 。 cǐwèizhīběn cǐwèizhīzhīzhìyě
此 谓 知 本 ， 此 谓 知 之 至 也 。
suǒwèichénɡqíyìzhě wúzìqīyě rúwù
所 谓 诚 其 意 者 ， 毋 自 欺 也 。 如 恶
èxiù rúhàohǎosè cǐzhīwèizìqiè ɡùjūn
恶 臭 ， 如 好 好 色 ， 此 之 谓 自 谦 。 故 君 zǐbìshènqídúyě xiǎorénxiánjūwéibùshàn wú 子 必 慎 其 独 也 。 小 人 闲 居 为 不 善 ， 无 suǒbùzhì jiànjūnzǐérhòuyànrán yǎnqíbùshàn 所 不 至 ； 见 君 子 而 后 厌 然 ， 掩 其 不 善 ， érzhùqíshàn rénzhīshìjǐ rújiànqífèiɡānrán
其 而 著 善 。 人 之 视 己 ， 如 见 其 肺 肝 然 ， zéhéyìyǐ cǐwèichénɡyúzhōnɡ xínɡyúwài ɡù
则 何 益 矣 ？ 此 谓 诚 于 中 ， 形 于 外 。 故 jūnzǐbìshènqídúyě cénɡzǐyuē shímùsuǒ
君 子 必 慎 其 独 也 。 曾 子 曰 ： “ 十 目 所 shì shíshǒusuǒzhǐ qíyánhū fùrùnwū 视 ， 十 手 所 指 ， 其 严 乎 ！ ” 富 润 屋 ， dérùnshēn xīnɡuǎnɡtǐpán ɡùjūnzǐbìchénɡqíyì
德 润 身 ， 心 广 体 胖 。 故 君 子 必 诚 其 意 。
shī yún zhānbǐqíyù lùzhúyī
澳 《 诗 》 云 ： “ 瞻 彼 淇 ， 菉 竹 猗
yī yǒufěijūnzǐ rúqiērúcuō rúzhuórúmó
猗 ； 有 斐 君 子 ， 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨 ； sèxīxiànxī hèxīxuānxī yǒufěijūnzǐ zhōng 瑟 兮 僩 兮 ， 赫 兮 喧 兮 ； 有 斐 君 子 ， 终
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