古今词义的异同
一、古义和今义
“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害”。
“行李”和“乏困”都是很普通的词，可是，在这句话里，按照现代汉语的意思就讲不通。这就是古今词义不同的缘故。“行李”现指旅行时带的被子、衣物、箱子等，而古代指外交使节；“乏困”现在都是疲劳的意思，如“人困马乏”，古代却指缺少吃用，行而无资叫“乏”，居而无食叫“困”。再如：
李密《陈情表》：“寻蒙国恩，除臣冼马。”“寻”还有“八尺”的意思，如：“布帛寻常，庸人不释”、“千寻铁锁沉江底，一片降帆出石头”，“除”还有“台阶”的意思。
所谓古今词义的异同，指的就是上述情况，即同一个词在意义上古今之间的差异。“古义”说的是这个词古代的与现在不同的意义，今义说的是这个词在现代的意义。
“沛公方踞床令两女子洗，而见食其。”
“踞”是什么姿势，与“坐”有什么区别？“床”和现在的床是否一样？“洗”是洗什么？“见”是不是看见的意思？“踞”是“蹲”，“足底着席而下其臂耸其膝”，“床”是“安身之几坐”，主要用于坐，所以“踞床”不像今人垂足而坐。“洗”是“洗脚”，“见”则是使动用法，即令郦食其谒见，一般可译为召见、接见。
二、古今词义产生差异的原因
（一）社会的发展
语言是随着社会的发展而发展的，社会中的生活现实发生了变化，标志这一客观现实的词的内容也就会发生变化。如“坐”、“跪”、“跽”、“寺”、 “烛”、“百姓”。
（二）认识的发展
在客观事物不变的情况下，由于人们认识的发展，词义也会产生变化，因为词义是表现概念的，是人们对社会现实的反映及其主观评价，认识变了，词义所表示的概念也变化。比如：“皮”、“肉”。
（三）词义系统的变化
语言中的词不是互相孤立的，而是与其他词彼此联系着的，当词汇系统内部某一成员发生变化后，就会引起词义的重新分配，从而导致词义的变化。如“爱人”的变化（从相爱未婚的一方变为已婚的一方），引起了“朋友”、“对象”的变化。“跑”的出现引起“走”和“行”的变化。“跑”取代了“走”run，“走”又取代了“行”的walk。“觉”的睡醒义在口语里的消失，促使“醒”的意义由“酒醒”扩大到“睡醒”。再如古代“涕”指眼泪，不是“鼻涕”，“泗”才指“鼻涕”，所谓“涕泗滂沱”。后来有了“泪”，取代了“涕”，“涕”又转过来挤“泗”，结果把“泗”挤走了。
试比较：
洗（脚）、澡（手）、沐（发）、浴（身）、沬（面） 向（北出牖也）、窗、牖（在（西）墙曰牖，在屋曰窗）
髭（玉篇：“口上须”）、须（释名：“颐下曰须”）、髯（释名：“颊须”） 三、古今词义异同的基本情况
(一)古今词义基本相同
这主要属基本词汇部分，体现了基本词汇的稳定性，如：天、地、人、马等。 (二)古今词义完全不同
如“豆”、“胹”、“绸”、“抢”。 (三)古今词义有同有异 如：“购”、“暂”。 四、古今词义的发展变化
（一）词义的扩大
所谓词义扩大，是说词所指称的对象范围大于原来的范围，并把原来的词义包含在其中，具有从个别到一般的特点，逻辑上讲是由种概念扩展为类概念，外延扩大，内涵变浅。词义扩大是词义发展的重要途径，它的特点是今义大于古义，古义包含在今义中。如：“江”、“河”、“诗”、“书”、“响”、“菜”。
（二）词义的缩小
所谓词义缩小，是说词所指称的对象范围小于原来的范围，具有从一般到个别的特点，逻辑上讲是由类概念变为种概念，外延缩小，内涵加深。它的特点是古义大于今义，今义包含在古义中。如：“瓦”、“金”、“禽”。
3．词义的转移
所谓词义转移，是说词所指称的对象范围发生了变化，也就是词义所表示的概念发生了更换，逻辑上外延内涵都变了，如：“信”、“汤”、“狱”、“寺”。
（四）词义的褒贬差异
有些词古今意义的不同并不表现在所指称的客观对象的变化上，而是表现在词所带有的感情色彩的差异上，主要是褒贬色彩起了变化。或者由褒变贬，或者由贬变褒，或者由中性词变褒或贬。如：“谤”、“爪牙”、“祥”、“复辟”、“锻炼”。
（五）词义的轻重 诛： 恨： 感激 怨 购：
五、如何掌握古今词义的异同
主要靠多读多记，就像学习英语单词一样，要扩大古汉语词汇量要有计划地掌握一些常用词的用法。再就是要手勤，一有不懂就查词典。另外再提几点具体的意见。
（一）古今词义的不同，难点不在于“僻”，而在于“常”；不在“迥别”，而在“微殊”。应把主要精力放在那些容易误解的词上，因为细微差别不易引起注意而想当然。比如：
诬（古义是“说谎”、“欺骗”，今义是“诬蔑”）
无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧舜者，非愚即诬也。（《韩非子·显学》）
不能行而言之者，诬也。
因为诬上，卒从吏议。（《报任安书》）
稍（古义是“逐渐”，今义是“略微”） 项羽乃疑范增与汉有私，稍夺之权。 售（古义是“卖出去”）
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售，酒酸。怪其故，问其所知。问长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而齕(he)之，此酒所以酸而不售也。（《韩非子·外储说右上》）
劝（古义是“劝勉”、“奖励”、“勉励”）
赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之。（《韩非子·外储说右上》）
说重视古今词义的席位差别，主要是因为细微的差别容易使人误解。一些古今意义差别很大的词如果在一定的文章中今义也能贯通全文，同样也要注意。如：
坐
三十一年，坐与淮南王谋反，死，国除。
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷。
敌
凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君；公子则下卿送之；于大国，虽公子亦上卿送之；于天子，则诸卿皆行，公不自送；于小国，则上大夫送之。（《左传》）
恶
昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，射雉，获之，其妻始言而笑。贾大夫曰：“才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑夫！”（《左传》）
（二）在掌握古今词义的异同时，最好是成系列地去掌握，即不要一个一个孤立地去记，而是要把相关的词放在一起，互相比较异同，一批一批地掌握，这样效果可能好些。如：
稍、少：“宾客意少舒，稍稍正坐。”（《口技》）
哭、泣、号、啼：“始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。”（《礼记》） 领、颈、项：“引领而望”、“刎颈”、“难以望其项背”
所谓成系列就是利用聚合关系，上面是同义或近义，下面是反义的关系： “穷”和“达”、“通”
“穷”今义是“贫穷”，古义主要是“境遇不好”、“没有出路”，仕途不得志或政治主张行不通都是“穷”。如：
死生存亡，穷达贫富。（《庄子》） 君问穷通理，渔歌入浦深。（《酬张少府》）
穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子·尽心上》）
（三）不要忽视古今词义又有联系，充分利用古今汉语之间联系的积极作用 古代汉语和现代汉语之间并没有横着一条万里长城，由于现代汉语对古代汉语的继承，很多古义还保留在成语、专有名词特别是语素中。我们对古汉语某些词义不懂，其实常常反映了我们对现代汉语的词素义的不了解或习焉不察，如果我们有意识地以今证古，古今联系地比较分析，就能收到举一反三的效果。如：
秦伯伐晋，济河焚舟。 ——同舟共济 以欲从人则可，以人从欲，鲜济。（《左传》） ——无济于事、救济 随人使少师董成。（《左传》） ——董事 先生王斗造门而欲见齐宣王。 ——登峰造极、造诣 春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 ——家给户足
于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我！”——揭竿而起、昭然若揭，过从甚密
相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？——相机行事、相马、相面 辟之是犹立直木