课题：《先秦诸子选读》第一单元：论语选读
编号：
五、《不义而富且贵，于我如浮云》第一课时
年级： 高二（ ）班 学生姓名： 学号： 组名：
教学目标：
、熟悉《论语》相关语句中出现的文言现象；、了解孔子眼中“义”的内涵。 教学重难点： 、重点学习第、、、则选文；
、学习和掌握加点的重点字汇： 富而可求也，虽执鞭之士 饭疏食饮水 久要不忘平生之言 义之与比 教学方法：讲读法。 课时安排：课时 引入话题：
自古以来，中华民族就有崇德尚义的传统。人们把为了道义而不能推辞某种责任称为“义不容辞”，把基于正义而产生的愤怒称为“义愤”，把为了公众利益而从事的崇尚和大无畏的行动称为“义举”，把具有高尚道德情操维护正义的人称为“义士”，把正义的战争称为“义战”，把为正义而战的军队称为“义师”……
义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是其中的一个非常重要的环节。但是我们在现实生活中，往往看到人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比如“利”，比如“君子”，比如“勇”。
这些和义都有着怎样的关系，接下来我们一起来听听孔子的理解。
一、仁义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。
结合注释疏通课文第一章 【原文】子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】()富：指升官发财 ()而：如果 ()虽：即使 ()求：指合于道，可以去求。
()执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。 【译文】孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
结合注释疏通课文第三章 【原文】 子曰：“饭疏食饮水()，曲肱()而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】 ()饭疏食饮水，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。 水：动作涉
及的对象。
()曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
结合注释疏通课文第四章 【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】