论“天地人”与“君臣民”三才之道
《周易》中最早最明确最系统最深刻地提出了“天、地、人”的伟大学说，这三种元素构成了宇宙万物的嘴基本单位和部分。在《周易》中，“天、地、人”亦被称为“三才之道”，即专指“天道、地道、人道”。这个学说很早就深入了中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固的培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心，所以，对于《周易》中天、地、人三才之道必须予以足够的重视，只有这样我们才能把握《周易》的本义及其实践价值。
那么，到底什么才是“天、地、人三才之道呢”？按照《周易》本义的解释，所谓天道即为“阴与阳”，是就天之气而言的，即指阴阳之气；所谓地道即为“柔与刚”，是就地之质而言的，即指大地之土；所谓人道，是就人之得而言的，即指仁义之德的。天、地、人三才之道之间的关系并非是平面的、并列的，而是有主次之分，从属之别的。这就是天道与地道乃是人道的范本、标准、指南；人道应该学习、效法、实践天道与地道。其实，《周易》的作者，以“阴阳”高度概括了天上万象的变化情况及其规律，以“刚柔”高度概括了地上万象的变化情况及其规律，以“仁义”高度概括了人间万象的变化情况及其规律，其本质意图就是要求每个人都能够自己的学会自然界与人类社会的变化发展之大道，从而获得人生成功的智慧。
我国古代最伟大的思想家、哲学家、道家学派的创始人老子在对于天地万物以及人类中的重大地位与作用也予以了极其高度的评价，
他曾说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即老子把天地人视为“三大”，并且把天地置于人之前之上，特别是还明确了人必须效法天地的基本原则。在古代，君、臣、民三者关系是极其纯粹的，简单的说，君主乃是“真龙天子”化身，象征着上天，代表上天的意志和命令领导国家和人民；臣子作为君主的部下，遵照着君主的旨意和意愿执行辅助君主管理国家和人民；而人民是一个国家最底层和低层的群体，必须无条件的服从和接受君主和臣子的领导和号令。在封建统治时期，王权意志和神权意志一直占据社会的主流，所谓“君权天授”正是这样统治秩序和社会现状的真实写照，广大人民群众没有发言权，更没有改变不和谐、不合理阶级不公的能力和权利。所以，在那个年代，人民即是“三才之道”中的“人道”，而君主和臣子分别代表着“天”与“地”，即“天道”与“地道”。天地是根本，我们人类的产生、生存与发展都必须维系和依靠着天地万物的自然生成与发展规律，这就像是在封建时期，人民的死活完全掌握在君主和臣子手中，普通老百姓根本无权决定自己的命运，只能被动的接受和适应。老百姓一旦触犯法律，即被称为触犯“王法”，警告违法者“天网恢恢疏而不漏”，在这里，君主即代表着“天道”要从宏观上制裁乱法者，而执行裁决的即是臣子，也就是“地道”。在上文也提到了，天道与地道乃是人道的范本、标准和指南，人道应该学习、效法和实践天道，地道，因此，天地之道大过一切人道，而老百姓只有服从君主和臣子的管理、命令，不存在任何的仁义之德，荣辱之感。由此，从古代封建社会阶级划分角度这一层面来讲，在当时的情况下，这种思
想和实践完全是可以理解的，哲学上讲，世界是物质性的自然属性，而这个物质，最简单的就是题头说的那“三才”，即“天地人”，不管怎么说，物质是客观性的东西，它的产生、存在和发展自然有其运动之规律，而我们作为有生命体征和独立主观意识的人，必须要尊重客观规律，理解天地万物。虽然在古代，君臣民三者的关系和具体的实践理念已经不符合如今人民当家做主的新国家政治体制，但是，三者之间却是紧密联系，对立统一以及不可分割的。
当然，我们中华民族所独有的“天地现象”，对天地虔诚地满怀着敬谢的爱心，与《周易》这部经典最早最明确最系统的提出了“天、地、人三才之道”的伟大学说及其广泛性是不可分割的，而这正是《周易》这部书能够成为不朽的名著的价值之所在。