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贤贤易色
作者：段慧明
来源：《青年文学家》2017年第17期
摘 要：对《论语》中“贤贤易色”的理解，古今学者多有分歧，以杨伯峻先生为代表的一派认为“贤贤易色”即“尊敬贤者，轻视美色”，以王念孙为代表的另一派则认为“贤贤易色”即“以贤为贤，将对美色的渴慕热望，更易为对贤人的渴望热慕”。本文通过出土文献帛书《五行》与《孔子诗论》中对《关雎》的阐释提供的相关线索进行论述，结合新的语法成果，认为“贤贤易色”应该理解为“应该解释为以贤为贤，改易颜色。”。 关键词：贤贤易色；五行；关雎；以色喻于礼
作者简介：段慧明（1990.11-），男，汉族，河北邢台人，武汉大学文学院古籍所中国古典文献学专业在读研究生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2017）-17-0-02 《论语·学而第一》：
子夏曰：贤贤易色。事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
此条目是《论语》中子夏关于一个人待人接物恰当方法的论述。对句中“贤贤易色”的理解，古今学者观點多有分歧，本文将对此进行详细讨论，结合传世文献和出土文献的新材料，力图作出令人信服的疏证。 一、古今学者对“贤贤易色”释义
贤贤，与“亲亲”、“长长”句式一致，“于人之贤者贤之”。古今学者无异议。“易”字的解释大致有三家： 1、更易。
三国时魏人何晏《论语集解》引孔安国注：“言以好色之心好贤则善。”南朝梁皇侃《论语义疏》承袭孔说并作进一步发挥：“凡人之情莫不好色重于好贤，今若有人能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者，故云‘贤贤易色’也。”至南宋朱熹在《四书集注》中承袭其说法：“贤人之贤，而易其好色之心。”
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2、轻略、易怠。
清代学者刘宝楠在《论语正义》中引《汉书·李寻传》颜师古注：“贤贤，尊上贤人。易色，轻略于色，不贵之也”，他同时引《公羊》文十二年《传》：“俾君子易怠”为佐证，何休注：“易怠，犹轻惰也。”[1]证“易”有轻略、易怠之义。承袭其观点的，有今人杨伯峻先生《论语译注》：“对妻子，重品德，不重容貌。”和其孙杨逢彬先生《论语新注新译》：“尊敬贤者，轻视美色。” 3、如、好像。
王念孙《广雅疏证》：《论语》“贤贤易色”，易者，如也。犹言好德如好色也。 综上所述，对“贤贤易色”的理解主要观点有二：以皇侃、颜师古、朱熹、刘宝楠、杨伯峻、杨逢彬为代表的学者认为“贤贤易色”即：尊敬贤者，轻视美色。另一派则以孔安国、王念孙为代表，认为“贤贤易色”即以贤为贤，将对美色的渴慕热望，更易为对贤人的渴望热慕。 由此可见，对“贤贤易色”阐释不同的关键点在“好色”与“尊贤”是否对立，即是要尊贤抑色，还是不抑。
二、从出土文献梳理好“德”与好“色”关系
在先秦早期儒家观念中，情欲（外在“色”）与礼（德、贤贤）是否冲突？
出土文献帛书《五行》与《孔子诗论》中对《关雎》的阐释为我们提供了相关线索。 1、帛书《五行》对“德”与“色”的探讨
1973年湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了帛书《五行》。帛书《五行》篇提供了战国时代儒家伦理学的新材料，展示了一个颇为完整、严密的伦理道德修养的体系，是孔子之后儒家思想的重要发展。[2]
帛书《五行》的29章是对《关雎》一诗进行的分析，对“色”与“礼”的关系进行了探讨，对我们理解“贤贤”（“好德”）与“易色”（“好色”）有很大帮助。