高三上期语文强化练习（3）
一、阅读下面的文字，完成下面小题。（9分）
由于古代中国进入文明社会时保留了氏族血缘的关系，所以国家建立在血缘关系的基础上。殷周王朝，天子、诸侯、卿大夫是以血缘关系构成的宗子、宗孙和姻亲的亲缘关系。这时的君权与父权同一，君权是父权的延伸和扩大，国家是一家一族的国家。
这样的政治生态，决定了中国思想文化发展不同于西方的历程。侯外庐指出：中国思想文化起步于“人惟求旧，旧惟求新”的“君子世界”，特别关注政治论、道德论、人生论，具有贤人的作风。所以在中国古代社会，道德受到特别关注，道德提到了“天理”的高度，以道德为人性，以道德为人的良知。道德几乎支配着人生和人生的一切，古代文明中出现了一种泛道德主义的倾向，政治伦理化便是其中重要的表现。政治被伦理化，在古代国家初奠时便如此。
殷周王朝的统治，既崇尚天，也崇尚德，“德”是国家最高统治者君主的德行和品格，古人认为维持政权和政治上的统治，单凭“天”的庇佑是不够的，还取决于代天行政的君主的德行，到周王朝时，君主的人格如何被认为是治政的最重要的因素。孔子把此提升到“德治”高度，主张刑治与德治并举。孟子更进一步，直接提出仁政的主张，把仁即道德与政治直接相结合，奠定了政治伦理化的倾向。
从一般意义上说，政治与道德是两个不同的范畴，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主张，但在古代中国家国同构的政治生态中，德政分离，完全行不通，秦王朝短命便是证明。在古代政治生态中，权力不能代替氏族血缘的亲情，在古代统治中道德不能缺位，德政不能分离，殷周纣王缺德而败亡，秦排除道德而短命。因此，道德与政治的相融相合，是古代历史发展的必然趋势。
西周时期，随着部落战争的结束与中原地区的统一，社会结构中不仅存在着血缘氏族，而且还存在非血缘的异姓和被征服者，这种变化，决定爱扩大到血族以外的异姓部落，扩大到广大地域的人际关系。孔子说：“四海之内皆兄弟也”，他的“仁”学反映了这种变化情势，也奠定了道德与政治相融合的理论基础，从思想上进一步推动了伦理政治化。在此之上，孟子提出推恩原则以及所谓“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁与政即道德与政治直接相结合。
（摘编自陈谷嘉《中国路径中的君子世界》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 殷周王朝的天子、诸侯与卿大夫虽然存在等级差异，却完全靠血缘关系维护。 B. 殷周时期，德行和品格就被纳入国家的政治范畴，开启了伦理与政治的融合。 C. 维持政权和政治上的统治，既需要凭“天”的庇佑，还要取决于君主的德行。 D. 道德不仅维护了西周一家一族的氏族统治，也维护了异族和被征服者的统治。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 本文首先分析了我国思想文化发展的政治生态环境，即国家建立在血缘关系之上。
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B. 文章以侯外庐的观点为理论依据，分析推理并证明道德在我国古代社会的重要性。 C. 唐秦朝信守法家而短命，从正面论证了道德与政治融合是我国古代历史发展的趋势。 D. 提出中心论题后，本文先后阐述了德的重要性、德政关系，进而到德政融合发展。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 古代中国如果进入文明社会时没保留氏族血缘关系，国家就不会建立在血缘关系之上。 B. 没有古代中国家国同构的政治生态，几乎支配着人生与人生一切的道德就失去了土壤。 C. 在我国古代政治生态中，如果道德缺位，政治和道德相分离，那么政权根本就行不通。 D. 孟子的推恩原则与仁政主张，把德与政直接结合，奠定了我国古代政治伦理化的倾向。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。
张嘉贞，本范阳旧姓。以五经举，补平乡尉，坐事免。长安中，御史张循宪使河东，事有未决，病之，问吏曰：“若颇知有佳客乎？”吏以嘉贞对。循宪召见咨以事嘉贞条析理分莫不洗然循宪大惊试命草奏皆意所未及它日武后以为能循宪对皆嘉贞所为因请以官让后引拜监察御史。累迁兵部员外郎。时功状盈几，郎吏不能决，嘉贞为详处，不阅旬，延无稽牒。进中书舍人。历梁秦二州都督、并州长史，政以严辨，吏下畏之。奏事京师，玄宗善其政，数慰劳。突厥九姓新内属，杂处太原北，嘉贞请置天兵军绥护其众，即以为天兵使。明年入朝，或告其反，按无状，帝令坐告者。嘉贞辞曰：“国之重兵利器皆在边，今告者一不当即罪之，臣恐塞言路，且为未来之患。”遂得减死。天子以为忠，且许以相。及宋璟等罢，帝欲果用嘉贞，以为中书侍郎、同中书门下平章事。迁中书令。居位三年，善傅奏，敏于裁遣。然强躁，论者恨其不裕。秘书监姜晈得罪，嘉贞希权幸意，请加诏杖，已而晈死。会广州都督裴伷先抵罪，帝问法如何，嘉贞复援晈比，张说曰：“不然，刑不上大夫，以近君也。士可杀不可辱。”帝然之。嘉贞退，不悦曰：“言太切。”俄拜工部尚书，为定州刺史，封河东侯。及行，帝赋诗，诏百官祖道上东门。久之，以疾丐还东都，诏医驰驿护视。卒，年六十四，赠益州大都督，谥曰恭肃。嘉贞性简疏，虽贵，不立田园。有劝之者，答曰：“吾尝相国矣，未死，岂有饥寒忧？若以谴去，虽富田产，犹不能有也。近世士大夫务广田宅，为不肖子酒色费，我无是也。”
（节选自《新唐书·张嘉贞传》）
4. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 循宪召／见咨以事／嘉贞条析理分／莫不洗然／循宪大惊／试命草／奏皆意所未及／它日／武后以为能／循宪对皆嘉贞所为／因请以官让
B. 循宪召／见咨以事／嘉贞条析理分／莫不洗然／循宪大惊／试命草奏／皆意所未及／它日／武后以为能／循宪对皆嘉贞／所为因请以官让
C. 循宪召见／咨以事／嘉贞条析理分／莫不洗然／循宪大惊／试命草奏／皆意所未及／它日／武后以为能／循宪对皆嘉贞所为／因请以官让
D. 循宪召见／咨以事／嘉贞条析理分／莫不洗然／循宪大惊／试命草／奏皆意所未及/它日／武后以为能／循宪对皆嘉贞／所为因请以官让
5. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
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A. 五经，儒家经典《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，唐宋科举考试科目有五经科。
B. 河东，古代指山西西南部。黄河由北向南流经山西，山西西南部因在黄河以东，故称“河东”。
C. 京师，在古代一般有“国家的都城”“天子的军队”“朝廷”这三个义项，本文中指“国家的都城”。
D. 祖道，古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《荆轲刺秦王》有“至易水上，既祖，取。”
6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 张嘉贞才能出众，受到官吏推荐。张循宪巡视河东时，因处理事务操劳过度而生病了，下属推荐张嘉贞帮助处理，后来张循宪就推荐他担任监察御史。
B. 张嘉贞虑事长远，为诬告者开脱。为避免突厥族群内附而带来的隐患，他请求派兵保护当地百姓；为避免堵塞言路而成为隐患，他请求饶恕诬告者。
C. 张嘉贞为相强躁，性格简单粗疏。为迎合权幸心意，他请求对姜晈施以廷杖；他对裴伷先也如此，遭到张说反对；他虽然职位尊贵，但不置买田宅。
D. 张嘉贞深受器重，死后赠谥褒美。玄宗认为他政事处理得好，多次慰劳；皇帝在他赴任时赋诗，后来他生病时还派太医护视，死后获得美好的谥号。 三、阅读下面的文字,完成第7--9题。
拜中国的建筑业和现代科技之赐，一座座巍峨耸立的影城在都市拔地而起，豪华的放映厅，宽大舒适的软椅，环绕的立体声音响为观影者的幻想提供了充裕的物质条件，只是在 的排片表上，可选择的好电影 ，影城那偌大的空间也顿时变得逼仄起来。有些影片，开头进入时还饶有兴趣，但是越往后看就越 ，感觉白花了冤枉钱又瞎耽误工夫。反省起来，也哑然失笑，自己就是冲着“胡编乱造”而来的，怎么中途就反悔了？又不是去看纪录片。
前些日子观《驴得水》就是此种体验。看有关介绍，某地的一所民国西北学校，把拉水的一头毛驴居然纳入教员编制，来吃空饷。恰逢教育部派员暑期来巡视……开头绝对诱人，我就是奔着这诡谲的、突发奇想的开局而去的，希望获得观赏的愉悦。后来的进展着实让人失望，影片真可谓“外强中干”，即剧情的展开没有强劲的内在动力，情节的每一步推进，都是由教育部巡视员的驾临所驱动，仿佛影片的编导也是在这样一种外加的上峰的压力下，硬着头皮将故事进行到底。
就《驴得水》而言，( )。可惜影片后来竟落为现实生活常见的套路，即每一次作假，都需要不断以更大的作假来掩盖，成为一部几近无厘头的闹剧。 7. 文中面横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ )
A. 一所民国西北某地的学校，居然把拉水的一头毛驴纳入教员编制，来吃空饷。 B. 一所民国西北某地的学校，居然把一头拉水的毛驴纳入教员编制，来吃空饷。 C. 民国西北某地的一所学校，居然把一头拉水的毛驴纳入教员编制，来吃空饷。
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